home *** CD-ROM | disk | FTP | other *** search
/ Hackers Underworld 2: Forbidden Knowledge / Hackers Underworld 2: Forbidden Knowledge.iso / OCCULT / SOM.TXT < prev    next >
Encoding:
Text File  |  1991-09-16  |  18.3 KB  |  349 lines

  1.  
  2. The following texts are out of Pete Carroll's forthcoming book
  3. "Liber Kaos, The Psychonomicon" (Weiser).
  4.  
  5.  
  6. SLEIGHT OF MIND
  7.  
  8. The conscious mind is a maelstrom of fleeting thoughts, images,
  9. sensations, feelings, conflicting desires and doubts; barely able to
  10. confine its attention to a single clear objective for a microsecond
  11. before secondary thoughts begin to adulterate it and provoke yet
  12. further trains of mental discourse. If you do not believe this then
  13. attempt to confine your conscious attention to the dot at the end of
  14. this sentence without involving yourself in any other form of
  15. thinking, including thinking about the dot.
  16.  
  17. Sleight of Mind means using the more stable thoughts, feelings,
  18. sensations and images stored in the subconscious or unconscious
  19. parts of the mind to launch or receive aetheric patterns. Tricks
  20. have to be used here, because if those things in the subconscious
  21. are brought into the focus of the conscious they will not be
  22. magically effective. On the other hand, they have to be released or
  23. activated somehow at a level just below conscious awareness for in
  24. their normal memory storage mode, which is an abstract code, they
  25. are not magically effective either.
  26.  
  27. Thus the magician has to occupy his conscious mind with something
  28. which somehow activates his intent in his subconscious without
  29. consciously reminding him of what it is. This is basic Sleight of
  30. Mind. Though this seem paradoxical or impossible, there are many
  31. tricks in the lore of magic which make it easier in practice. Some
  32. consideration will be given to Sleight of Mind in each five
  33. classical magical operations.
  34.  
  35.  
  36.  
  37. SLEIGHT OF MIND IN ENCHANTMENT
  38.  
  39. Most traditional magical spells demand that the operator confine his
  40. attention to some abstract or analogical representation of what he
  41. wants to achieve. For example, to cause dissention amongst one's
  42. foe, one might name a number of stones with their names, or better
  43. still some abstract form of their names, and then whilst
  44. hysterically angry, batter the stones together. The hysterical anger
  45. functions partly to block conscious thought and add force to the
  46. subconscious desire. What many conventional texts fail to mention is
  47. that during the magical act one must avoid consciously thinking or
  48. fantasising about desired result. Thus the anger should be
  49. stimulated by some means other than thinking of one's foes, and if
  50. one wishes to shout something out during the battering of the stones
  51. it should be a consciously unintelligible statement. Even the desire
  52. read backwards may suffice. It is possible to use an inhibitory
  53. rather than an ecstatic means of preventing thought and channelling
  54. power to the subconscious. In this case the magician attempts to
  55. limit his conscious attention entirely to the performance of the
  56. enchantment by yoga type exercises and sensory deprivation to still
  57. the mind. This is usually a more difficult approach to enchantment
  58. for most magicians.
  59.  
  60. If, in the above example, the battered stones are subsequently
  61. placed in a pouch as a talisman to reinforce the original spell,
  62. then the magician must also avoid consciously thinking about
  63. whatever it represents whenever he subsequently attempts to "charge"
  64. it again.
  65.  
  66. All the spells which work are variants of this basic technique and
  67. work by the same basic mechanism. Baroque systems of symbol and
  68. correspondance are generally unnecessary. Effective spells can be
  69. created simply by modifying written, drawn, modelled or spoken
  70. representations of desire until they become consciously
  71. unintelligible. The subconscious will, of course, always know what
  72. the resulting sigil, diagram, artifact or mantra is actually for.
  73. Excellent results are often obtained by magicians who make up a
  74. collection of spells over a period and then perform them at a later
  75. date having consciously forgotten what they were for.
  76.  
  77.  
  78. SLEIGHT OF MIND IN DIVINATION
  79.  
  80. There are three elements to be considered in divination; the target,
  81. the means of obtaining information about it and the interpretation
  82. of the information. It is essential that the target does not enter
  83. the field of conscious awareness during the obtaining of information
  84. about it, or the result will merely consist of ordinary thoughts,
  85. fantasies and guesses. Similarly the method of obtaining the
  86. information should preclude the interference of conscious thought.
  87. There are two basic methods for achieving this, sortiledge and
  88. hallucination.
  89.  
  90. Sortilege procedures involve shuffling cards, rolling dice, casting
  91. bones or sticks or coins and similar methods. The principle here is
  92. that minute movements initiated by the subconscious will provide a
  93. mechanism by which the subconscious can communicate its psychic
  94. knowledge. Hallucinatory methods work in a similar fashion, the
  95. operator will gaze for example into a black mirror or a chalice of
  96. water and wait for his subconscious to reveal its psychic knowledge
  97. by optical hallucination. Other senses can also be used. For example
  98. a mixture of the four basic tastes can be imbibed to see which of
  99. the tastes predominates for any question, a previous attribution of,
  100. for example, sweet to yes, salt to probably, sour to probably not,
  101. and bitter to no, having been previously established. Whichever
  102. method is used, it is important that the subconscious is thoroughly
  103. informed of the target and that no conscious deliberation take place
  104. during the divination. One effective hallucinatory technique is to
  105. write the name of the target or better still draw an abstract sigil
  106. representing it, on the back of a black mirror. Any visions
  107. experienced whilst gazing blankly into it should be recorded by a
  108. machine or scribe. The interpretation can then safely be made in
  109. full conscious awareness afterwards, much as a spell is deliberately
  110. planned beforehand.
  111.  
  112. Careful observation will confirm that virtually all spontaneous
  113. parapsychological events occur through some form of sleight of mind.
  114. It is invariably something hovering just below the threshold of
  115. awareness that initiated an unusual event or gave one a curious half
  116. sensed feeling that something was about to happen just before it
  117. did. The magician seeks to exploid this effect deliberately, but in
  118. doing so he must avoid doing it deliberately as it were. Conscious
  119. lust of result destroys magical effect, so trickery must be employed
  120. to annul it and to activate the subconscious.
  121.  
  122. There are dangers inherent in the development of the sleight of mind
  123. technique for enchantment and divination. It is easy to become
  124. obsessed with what might or might not lurk just below the threshold
  125. of consciousness waiting to be triggered by a stray analogical
  126. thought. Thus a feeling of omnipotence can begin to develop,
  127. particularly if the magician starts to misinterpret divination as
  128. enchantment and comes to feel that everything going on around him is
  129. the result of his subconscious desires. The final madness begins
  130. when one starts interpreting even the disasters which befall one as
  131. expressions of what one must really have wanted. Paranoia can also
  132. become a vicious downward spiral. Those who harbour subconscious
  133. fears of things going wrong, or going against them, will find it
  134. remarkably easy to actually make things go badly for themselves with
  135. even a small degree of expertise at sleight of mind. The only
  136. defence against pitfalls is to adhere to the formal techniques of
  137. enchantment and divination, to ignore random results where possible,
  138. or to accept them with laughter, and as a general principle to think
  139. positive at all times, for such thoughts will permeate down to the
  140. subconscious,
  141.  
  142.  
  143. SLEIGHT OF MIND IN EVOCATION
  144.  
  145. There are three elements involved in evocation, the implantation of
  146. the entity in the subconscious, the empowerment of the entity and
  147. the direction of the entity to various tasks. The implantation can
  148. be effected either by an extended effort of fantasy and imagination
  149. or by a more formal ritual in which the entity is visualised
  150. exercising the general types of power which the magician wishes it
  151. to have. The empowerment, which can form the climax to a ritual,
  152. consists of the magician confining his attention to the material
  153. basis of the entity, or some sigil, mantra, glyph or other abstract
  154. or analogical representation of it, whilst in full gnosis. Sexual
  155. gnosis is often used here as the symbolism of creating a being,
  156. albeit a non material one, is particularly appropriate; although,
  157. for reasons to be discussed in the sex magic section, it is
  158. generally unwise to empower entities with destructive capabilities
  159. in this manner. When directing an entity to perform a particular
  160. task it is usually more effective to use sleight of mind techniques
  161. rather than consciously meaningful commands. For example the
  162. magician can make the desired command into a mantra or sigil and
  163. recite or visualise these onto the material basis or visualised
  164. image of the entity.
  165.  
  166. Evoked entities should never be allowed to exceed the powers that
  167. the magician built into them, nor should the magician attempt to add
  168. extra capabilities to existing entities without careful
  169. consideration of the consequences. Evoked entities are the magicians
  170. servitors, he is their master, if he starts accepting advice from
  171. them the results can be disastrous. Four entities are usually
  172. sufficient. One for execution of complex enchantments, one for
  173. divinations where simple techniques may not suffice, one for magical
  174. defense, and also attack if necessary, and perhaps a fourth for
  175. works of Octarine Magic.
  176.  
  177.  
  178. SLEIGHT OF MIND IN INVOCATION
  179.  
  180. Invocation is a three stage process. Firstly the magician
  181. consciously identifies with what is traditionally called a god-form,
  182. secondly he enters gnosis and thirdly the magicians subconsciousness
  183. manifests the powers of the god-form. A successful invocation means
  184. nothing less than full "possession" by the god-form. With practice
  185. the first stage of conscious identification can be abbreviated
  186. greatly to the point where it may only be necessary to concentrate
  187. momentarily on a well used god-form. God-forms may usefully be
  188. thought of as archetypal manifestations of basic human drives
  189. present in all individuals and available via aetheric resonance from
  190. the acts and thoughts of all other humans. The pagans were sensible
  191. enough to build the whole of human psychology into most of their
  192. pantheons and to develop archetypal images to represent all of the
  193. various selves that the human organism is composed of. It is for
  194. this reason that classical pagan sybolism is so often used by
  195. magicians. However there is always a perfectly adequate amount of
  196. sex, violence, love, intellectual brilliance, death and everything
  197. else going on in the world at any time for the magician to establish
  198. aetheric resonance with, if he wishes to work in a more free form
  199. manner.
  200.  
  201. Basically two forms of subconscious activity have to be brought into
  202. play simultaneously for a successful invocation. The emotions must
  203. be selectively aroused to add power. This often begins consciously
  204. by an effort of deliberate simulation during the conscious
  205. identification phase and then forms a vital part of the gnosis
  206. phase, but it must develop its own momentum during the possession
  207. phase when the conscious lets the subconscious take over. The other
  208. subconscious faculty required appears to be located in the normally
  209. rather quiet right cerebral hemisphere. This must be induced to
  210. channel up the genius of whatever is invoked and to give it form and
  211. expression. The only certain technique here is to carefully prepare
  212. the ritual so that all the necessary physical materials and mental
  213. ideas and beliefs are available and then throw yourself
  214. wholeheartedly into it with a supreme effort of method acting. Fake
  215. it till you make it, as comprehensively as possible, until you get
  216. more out than you appear to be putting in. I am not satisfied by an
  217. invocation unless I am surprised by the result. Basically one is
  218. calling the gods, the archetypal forces, up out of oneself and from
  219. the collective aetheric of the human race and only if they exceed
  220. one's expectations should the operation be regarded as successful.
  221. One of the most important sleight of mind tricks in invocation
  222. hinges on the curious relationship of ritual to belief. My fellow
  223. humans, it is my unfortunate duty to point out that we have greater
  224. propensity to believe what we do, than to do what we believe. All
  225. philosophy is biography; force someone to perform military or
  226. religious rituals and they will come to believe that they are a
  227. soldier or a religious devotee. Our beliefs are largely formed by
  228. what we find ourselves doing. The magician, however, exploids this
  229. mechanism to his advantage. He starts with an idea of what he wants
  230. to believe and then selects a ritual and a god-form in which he acts
  231. as though such beliefs are true. By performing them he alters his
  232. belief deliberately. Perhaps it would be better to say that he
  233. provides himself with a range of beliefs which he can invoke
  234. selectively to enable himself as circumstances demand. He should be
  235. capable of the actions which stem from the beliefs that he is a
  236. superb lover, a courageous and efficient warrior, an intellectual
  237. genius, a brilliant businessman, is supremely likable and
  238. charismatic and indeed anything else which might be useful.
  239.  
  240. Mastery of sleight of mind in invocation brings with it some
  241. dangers. The main thing is to avoid is excessive identification with
  242. any particular form which seems to yield good results. If a
  243. particular invoked form seems to be dominating a magicians entire
  244. existence, it is essential that he try something else as well,
  245. preferably something quite different, as an alternative. Otherwise
  246. he faces a long-term narrowing of his humanity which may well prove
  247. effective in the short term, but which leads inexorably to sterility
  248. and failure. The magician should also be aware of god-forms which
  249. begin to exceed the purposes for which they were invoked. There are
  250. many selves within us, we are all cases of multiple personality
  251. though generally unafflicted with the amnesia which is the hallmark
  252. of clinical manifestations of this condition. Sanity is a state in
  253. which our component selves love and trust each other and are
  254. prepared to let each other assume control as circumstances demand.
  255. If a particular self, enhanced by invocation, begins to seriously
  256. encroach on the functions of the other selves, it is a sign that
  257. something is going wrong, the basic self-love which binds the selves
  258. together is breaking down and demons will arise as a result. A demon
  259. is a god acting out of turn.
  260.  
  261.  
  262. SLEIGHT OF MIND IN ILLUMINATION
  263.  
  264. Only those forms of illumination which lead to useful behaviour
  265. changes deserve to be known as such. When I hear the word
  266. "spirituality", I tend to reach for a loaded wand. Most
  267. professionally spiritual people are vile and untrustworthy when off
  268. duty, simply because their beliefs conflict with basic drives and
  269. only manage to distort their natural behaviour temporarily. The
  270. demons then come screaming up out of the cellar at unexpected
  271. moments.
  272.  
  273. When selecting objectives for illumination, the magician should
  274. choose forms of self improvement which can be precisely specified
  275. and measured and which effect changes of behaviour in his entire
  276. existence. Invocation is the main tool in illumination, although
  277. enchantment where spells are cast upon oneselves and divination to
  278. seek objectives for illumination may also find some application.
  279. Evocation can sometimes be used with care, but there is no point in
  280. simply creating an entity that is the repository of what one wishes
  281. were true for oneself in general. This is a frequent mistake in
  282. religion. Forms of worship which create only entities in the
  283. subconscious are inferior to more wholehearted worship, which, at
  284. its best, is pure invocation. The Jesuits "Imitation of Christ" is
  285. more effective than merely praying to Jesus for example.
  286.  
  287. Illumination proceeds in the same general manner as invocation,
  288. except that the magician is striving to effect specific changes to
  289. his everyday behaviour, rather than to create enhanced facilities
  290. that can be drawn upon for particular purposes. The basic technique
  291. remains the same, the required beliefs are identified and then
  292. implanted in the subconscious by ritual or other acts. Such acts
  293. force the subconscious acquisition of the beliefs they imply.
  294.  
  295. Modest and realistic objectives are preferable to grandiose schemes
  296. in illumination. One modifies the behaviour and beliefs of others by
  297. beginning with only the most trivial demands. The same applies to
  298. oneselves. The magician should beware of implanting beliefs whose
  299. expression cannot be sustained by the human body or the environment.
  300. For example it is possible to implant the belief that flight can be
  301. achieved without an aircraft. However it has rarely proved possible
  302. to implant this belief deeply enough to ensure that such flights
  303. were not of exceedingly short duration. Nevertheless such feats as
  304. fire-walking and obliviousness to extreme pain are sometimes
  305. achieved by this mechanism.
  306.  
  307. The sleight of mind which implants belief through ritual action is
  308. more powerful than any other weapon that humanity possesses, yet its
  309. influence is so pervasive that we seldom notice it. It makes
  310. religions, wars, cults and cultures possible. It has killed
  311. countless millions and created our personal and social realities.
  312. Those who understand how to use it on others can be messiahs or
  313. dictators, depending on their degree of personal myopia. Those who
  314. understand how to apply it to themselves have a jewel beyond price
  315. if they use it wisely; otherwise they tend to rapidly invoke their
  316. own Nemesis with it.
  317.  
  318.  
  319. SLEIGHT OF MIND IN DEMONOLOGY
  320. A surprise addition. "Liber Boomerang"
  321.  
  322. A god ignored is a demon born.
  323.  
  324. Think you to hypertrophy some selves at the expense of others?
  325.  
  326. That which is denied gains power, and seeks strange and unexpected
  327. forms of manifestation.
  328.  
  329. Deny Death and other forms of Suicide will arise.
  330.  
  331. Deny Sex and bizzarre forms of its expression will torment you.
  332.  
  333. Deny Love and absurd sentimentalities will disable you.
  334.  
  335. Deny Aggression only to stare eventually at the bloody Knife in your
  336. shaking hand.
  337.  
  338. Deny honest Fear and Desire only to create senseless neuroticism and
  339. avarice.
  340.  
  341. Deny Laughter and the world laughs at you.
  342.  
  343. Deny Magic only to become a confused robot, inexplicable even unto
  344. yourself.
  345.  
  346. ---
  347.  * Origin: ChaosBox: Nothing is true -> all is permitted... (2:243/2)
  348.  
  349.